Vishishtadvaita_

日期:2018-10-09/ 分类:北纬娱乐注册

标题:Vishishtadvaita Vishishtadvaita(IASTViśiṣṭādvaita; Sanskrit:Vladishtadvaita)是印度哲学韦丹塔学派最受欢迎的学校之一。字面意思是吠陀的结束。 VishishtAdvaita(字面意思是“具有独特性的Advaita;资格”)是韦丹塔哲学的非二元论派。婆罗门独自存在的合格整体是非二元论的,但具有多重性。它可以被描述为合格的一元论或合格的非二元论或归属一元论。这是一个维丹塔哲学学派,它相信所有的多样性都包含在一个基本的统一体中。 Vishishtadvaita哲学的主要支持者Ramanuja认为Prasthanatrayi(“三门课程”),即奥义书,薄伽梵歌和梵天经,应以一种表现这种多样性的统一性的方式进行解释,以任何其他方式会违反其一致性。 Vedanta Desika使用以下声明定义Vishishtadvaita:Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam:婆罗门是唯一的现实,因为有知觉和不知情的模式(或属性)是合格的。 韦丹塔 Vishishtadvaitic思想被认为已经存在了很长一段时间,据推测最早的作品已不再可用。[1]这些哲学家中最早的名字只有通过拉马努亚的维达塔桑拉汉才知道,菩萨耶,德拉米达,坦卡,古哈德瓦,卡帕尔迪和巴鲁奇是哲学家中被认为阐述了Visisht Advaitic系统的着名人物。 菩提雅被认为是在Purva和Uttara Mimamsas写了一篇广泛的vritti(评注)。坦卡因Chandogya奥义书和梵天经的评论而归于此。公元9世纪的纳塔穆尼,瓦西纳瓦斯最重要的阿查里亚,收集了泰米尔人的诗歌,分类他们,编造新诗,将赞美诗设置为音乐,并将它们传播到任何地方。据说,他在位于印度南部蒂鲁内尔维里附近的阿尔瓦尔蒂纳加里的神庙里,凭借瑜伽的洞察力,从直接来自十二个阿尔瓦人的最重要的纳米马尔瓦的神圣赞美诗中收到了神圣的赞美诗。 Yamunacharya放弃了王权,花了他最后的日子在Srirangam为主服务,并通过撰写关于这个主题的四篇基本着作奠定了Vishishtadvaita哲学的基础。 Ramanuja是Vishishtadvaita哲学的主要支持者。哲学本身被认为早在拉玛努亚时代就已存在[2],拉马努亚继续沿着他的前人的思想路线,同时阐述了奥义书,梵天经和博伽梵歌中所表达的知识,韦丹塔德西卡和皮莱洛卡恰雅,弟子们在拉马努亚的传统中,对哲学有一些分歧,但在神学的某些方面,引发了瓦达卡莱和塞兰卡的思想流派,如下所述。 Swaminarayan Hinduism的创始人Swaminarayan也传播了这一哲学,并以这些理想为基础创建了Swaminarayan Sampraday(原名叫Uddhava Sampraday)[3]。 Vishishtadvaita有三个关键原则:[需要引用] 普拉马纳指的是通过彻底的推理得出的任何对象的正确知识。 Pramana(“知识来源”,梵文)构成triputi(三重奏)的一部分。 在Vishishtadvaita Vedanta,只有以下三个pramanas被接受为有效的知识手段: 当获得知识的三种模式之间存在明显冲突时,有三种等级制度: Vishishtadvaita中的本体论解释了Ishvara(Parabrahman),众生(chit-brahman)和不知情的宇宙(achit-brahman)之间的关系。从广义上讲,伊斯瓦拉是由宇宙和众生组成的泛有机体的普遍灵魂。下面描述三个本体论实体: Ishvara(由Vishnu-Narayana表示)是至高无上的宇宙精神,他对宇宙和所有众生持有完全的控制权,它们一起也构成了Ishvara的泛有机体。伊斯瓦拉的三位一体与宇宙和众生是婆罗门,它表示存在的完整性。 Ishvara是Parabrahman赋予无数吉祥的品质(Kalyana Gunas)。 Ishvara是完美的,无所不知的,无所不在的,无形的,独立的,宇宙的创造者,活跃的统治者和最终的破坏者。他是无原则的,永恒的,不变的 - 而且还是宇宙和众生的物质和有效的原因。他既内在(像牛奶中的白度)和超然(就像独立于手表的制表师)。他是崇拜的主题。他是一个噶玛的成果的道德和赐予者的基础,他用他的玛雅 - 他的神力控制着世界。 伊斯瓦拉被认为具有双重特征:他是所有生物的居住者,所有的生物都居住在伊什瓦拉。[需要的引证] 当伊斯瓦拉被认为是所有生命的居民时,他被称为帕拉马曼,或者所有众生的内在自我。 他居住在水中,但在水中,水不知道,身体的水是谁,谁控制着水从内部 - 他是你的自我,内在的控制者,不朽。 他居住在阳光下,但在太阳之内,太阳不知道,谁的身体是太阳,谁从内部控制太阳 - 他是你的自我,内在控制者,不朽 - Brihadaranyaka奥义书3.7.4- 14 当伊斯瓦拉被认为是所有众生的全部集合和居所,那就是所有生物都居住在伊什瓦拉,他被称为paramapurusha。构成伊什瓦拉泛有机体的一部分的众生和不知宇宙被伊施瓦拉封装起来[原始研究?] Sarvam khalvidam Brahma Chandogya奥义尼 Isavasyam idam sarvam伊沙奥义尼舍德 Chit是有情众生的世界,或拥有意识的实体的世界。它类似于Samkhya系统的Purusha。众生称为Jīvās,他们是个人意识的拥有者,如“I”所示。 Chit的范围是指所有具有“我”意识的生物,或者更具体地说是自我意识。因此,知道他们自己的个体存在的所有实体都被表示为chit。这就是所谓的达摩密知识或实质意识。众生还拥有不同程度的佛法知识或定语意识 灵魂有三种不同类型的存在: 阿契特是物质或更具体地说是无意识的宇宙所表示的无知实体的世界。它类似于Samkhya系统的Prakriti。 伊什瓦拉和婆罗门之间有一个微妙的区别。 Ishvara是Brahman的实质部分,而jivas和jagat是它的模式(也是次要属性),kalyanagunas(吉利属性)是主要属性。当世界通过名称和形式来区分时,次要属性会在效果状态中表现出来。 kalyanagunas永远显现。 婆罗门是对伊斯瓦拉的描述,当它被充分理解时,也就是说,伊斯瓦拉同时具有他所有的模式和属性。 婆罗门和吉瓦斯,贾加特之间的关系在许多方面都由拉玛努加表达。他把这种关系称为: 这些关系可以体现为婆罗门是父亲,儿子,母亲,姐妹,妻子,丈夫,朋友,情人和主。因此,婆罗门是个人的存在。 Ramanuja强烈反对理解婆罗门作为一个没有属性的人。婆罗门是Nirguna,因为不纯的品质不会触及它。他提供了三条证明这种索赔的正当理由: Shruti / Shabda Pramana:表示婆罗门的所有shrutis和shabdas总是列出婆罗门固有的特性或婆罗门固有的特性。 shrutis只是试图否认婆罗门拥有影响众生的不纯洁和有缺陷的品质。这方面有证据表明。 shrutis宣布婆罗门超越了观察到的三枪。然而,婆罗门拥有无限数量的超然属性,其证据在诸如“satyam jnanam anantam Brahma”(Taittiriya Upanishad)等vakhyas中给出。 Pratyaksha Pramana:Ramanuja说“无内容的认知是不可能的”。而所有的认知必然需要通过婆罗门的属性来了解婆罗门。 Anumana Pramana:Ramanuja说“Nirgunatva”本身因为没有其他实体是Nirguna的独特性而成为婆罗门的一个属性。拉玛努亚简化了bra and与灵魂之间的关系。尽管灵魂是bra姆的组成部分,但它具有独立存在。[5] 三个本体论实体,即Ishvara,Chit和Achit基本上是真实的。它坚持Satkaryavada的教义,反对Asatkaryavada。 简单地说, 更具体地说,效应是对原因存在的修改,并且不涉及新实体的存在。这被称为parinamavada或从事业发展的影响。这个原则对Samkhya系统和Vishishtadvaita系统来说很常见。 Samkhya系统遵守Prakriti-Parinama vada,而Vishishtadvaita是Brahma-Parinama vada的修改形式。 Vishishtadvaita中的kārana(原因)和kārya(效果)不同于其他印度哲学体系。婆罗门既是kārana(原因),也是kārya(效果)。婆罗门作为事业不会成为宇宙的效果。 婆罗门被分配两个kāranatvas(作为原因的方式): 根据Vishishtadvaita的说法,宇宙和使者永远存在。然而,他们从一个微妙的状态开始并进行转型。微妙的状态称为因果状态,而转换后的状态称为效应状态。因果状态是婆罗门在内部不能用名字和形式来区分的。 可以说,Vishishtadvaita遵循Brahma-Prakara-Parinama Vada。也就是说,正在进化的是婆罗门的模式(Jivas和Jagath)。原因和结果只是泛泛的身体转化。婆罗门作为宇宙自我是永恒不变的。 婆罗门在表现之前具有微妙的(sūkshma)chit和achit实体作为他的Saareeram / Prakaaram(身体/模式)是相同的婆罗门在展现后具有扩展的(stūla)chit和achit实体作为Saareeram / Prakaaram(身体/模式)。 基本特征是基础实体是相同的,更改在该实体的描述中。 对于例如杰克是个孩子。杰克是个小孩子。杰克是一位中年人。杰克是个老人。杰克死了 名为杰克的单一人格的身体被描述为不断变化。由于变化,杰克不会成为“詹姆斯”。 灵魂和物质只是上帝的身体。创造是神的真实行为。这是智力的扩展。物质基本上是真实的,并经历真正的启示。灵魂是一种比物质更高的模式,因为它是有意识的。它也是永恒的,永恒的。最后的释放,主耶稣的恩典,在身体死亡之后是与上帝交流的,这种哲学相信通过一个噶玛斯(行动)按照吠陀,瓦尔纳(种姓或阶级)解放)系统和四个Ashramas(生命的各个阶段),以及对毗湿奴的激情奉献。个人灵魂在moksha之后仍保留着独立的身份。他们与上帝一起生活在同伴之中,无论是为他服务还是冥想他。这所学校的哲学是Vaishnavism的一个分支SriVaishnavism。 1.来自Chandogya奥义书3.19.1的sarvam khalv idam梵 这意味着所有这些都是婆罗门。 Vishishtadvaita系统的本体包括: 一个。伊斯瓦拉是具有无限高超品质的帕拉玛哈曼,其实质性赋予了模式的存在 湾Jivas是少女婆罗门或众生(拥有意识)。他们是婆罗门的表现意识的模式。 C。 Jagat是achit-brahman或者物质/宇宙(这是无意识的)。他们是婆罗门的不自觉的模式。 婆罗门是由Ishvara和他的模式Jivas和Jagat组成的三合一组合。 2.曼达克亚奥义书1.2中的ayamātmā梵 从字面上看,这意味着自我就是婆罗门。从前面的说法可以看出,由于一切都是婆罗门,自我与婆罗门没有什么不同。 3.从Chandogya奥义尼克塔特塔姆阿西岛6.8.7 从字面上来看,它意味着你是那样的 这里指的是婆罗门,你指的是灵魂 Rāmānujā选择采取普遍认同的立场。他将这段经文解释为意味着共同潜在基础中所有属性的生存。这被称为samānādhikaranya。因此,拉姆娜努说,这段经文的目的是要表明所有生命在一个共同基础上的统一。伊斯瓦拉(帕拉布拉曼)是宇宙和有情众生组成的泛有机体的宇宙精神,同时也是每个有情人(吉瓦)的最内在的自我(Atmān)。所有的身体,宇宙和个人,都在一个Isvara中与adjectival的关系(aprthak-siddhi)。 Tat Tvam Asi声明Isvara的统一性。 当多个实体指向一个单一的对象时,这种关系被确定为实体及其属性之一。 对于例如在声明中: 杰克是一个高大聪明的男孩 描述符的高度,智力和男孩都是指一个共同的基础杰克 同样,当奥义书宣布婆罗门是宇宙,普鲁沙,自我,普拉那,瓦尤等等时,这些实体就是婆罗门的属性或模式。 如果说tvamam asi被认为是只有自我是婆罗门,那么sarvam khalv idam brahma就没有意义了。 这是一个尝试认识婆罗门时所采用的乌托邦概念。这个练习的目的可以通过许多不同的方式来理解,也会影响婆罗门的理解。总的来说,这个短语被认为是指婆罗门超出一切合理化的难以形容的性质。 Taittiriya奥义书2-9-1通过“yato vacho nivartanthe ..”(言语反冲,头脑不能把握......)等等,陈述关于婆罗门的相同概念。 visishtadvaita的解释是,这些段落并不表示黑洞,而是关于婆罗门的任何陈述或想法或概念的不完整。婆罗门是这些和更多。这个解释与“sarvam kalvidam brahma”一致。 Brihadaranyaka奥义书通过奥义书通道“yasya prithvi sariram yasya atma sariram”也被解释为表明婆罗门不是一个零点 - “nirvisesha chinmatra”(除存在以外什么都没有的实体) Neti-Neti的典型解释不是这个,不是这个,也不是这个,也不是这个。这是一个短语,旨在用文字表达婆罗门的不可压抑性,以及试图用概念模型来逼近婆罗门的徒劳。在VisishtAdvaita中,这个短语不仅仅是指这一点,而不仅仅是这个,而不仅仅是那。这意味着婆罗门不能被限制在一个特定的描述或几个特定的​​描述。因此,婆罗门被理解为具有无限的品质,而且这些品质在每个方面都是无限的。 人类存在的目的或目标称为普鲁沙哈。根据吠陀,有四个目标,即artha(财富),kama(快乐),达摩(正义)和moksha(永久自由的世俗束缚)。根据这一理念,前三个目标本身并不是目的,而是需要追求达到理想的追求。 莫克沙意味着解脱或释放轮回,重生的循环。 奉爱瑜伽是在Vishishtadvaita解放的唯一手段。通过奉爱(奉献),一个基瓦登上主的王国,在那里继续为祂的服务而高兴。因为奉献者获得关于主是内在的自我的知识,所以噶玛瑜伽和智者瑜伽是奉爱的完全投降的自然结果。一位奉献者认识到自己的国家是依靠主并且得到主人的支持和领导的。一个是引导生命成为主的工具,将他的思想,言语和行为都提供给主的脚。一个是要看到主在他身上的一切和一切。这是通过奉献实现的多样性的统一。[6]然而Sri Ramanuja和Vishishtadvata传统接受Saranagati,只有在主的莲花脚上完全投降才能成为解脱,从轮回解放到Vaikuntha的唯一手段,这是这所哲学学院的一个显着特征,就如同Adi shankara “s advaita和ananda tirtha的dvaita接受bhakthi为moksha,Swami Ramanuja一直支持这种观点,并直接从vedas引用各种引文,各种事件强调sharangathi作为mhakha的手段,在bhaththi之上。在这个出生结束时保证moksha,在sharanagathi和死亡之间的时间内,投降的灵魂可以通过参与奉献来虔诚地度过他的时间。所以巴克提不是一个莫哈莎,但只是在Vishishtadvaita Sampradaya的anubhava [中世纪印度最重要的学者和哲学家之一,在梵文和泰米尔语上写了一百多篇作品。所有的特点都是他们的多才多艺,深厚的精神洞察力,道德热情以及在愉快风格中表现出的虔诚情感。他的Paduka-sahasram是一个典型的例子。他是伟大的教师,解释者,辩论者,诗人,哲学家,思想家和维西纳维斯姆信仰的捍卫者。 Sri Vaishnavism的Vadakalai派与Vedanta Desikan和Ramanujacharya联系在一起。 Pillai Lokacharya的字面意思是“全世界的老师”,是Sri Vaishnava Vedanta哲学的主要灯光之一。他的作品Sri Vachana Bhusanam是经典之作,并提供奥义书的精髓。 Sri Vaishnavism的Tenkalai教派除了斯瓦米拉马努亚和斯瓦米马纳瓦拉马蒙尼以外,他还可以看到他。他是Vedanta Desika的高级当代人。据说他出生于Peruchi Devaraja(Varadaraja)Perumal的amsa(“本质”),在公元1205年的时候,在Aippaci的月下,在Thiruvonam(Sravana)星座下记录并永生Ramanuja的信息[ 7]据说他活了106年,在此期间,他还帮助保护了Srirangam的Ranganatha偶像与穆斯林入侵者[7] Pillai Lokacharya在他的18部巨着广泛的作品中确认了Sri Vaishnava系统的基础知识被称为Ashhadasa RAhasyangal(“十八个秘密”),也被称为Rahasya granthas(“解释内在意义的学说”),其中Sri Vachana Bhushanam和Mumukshuppadi是最着名的.Marnavala Mamuni扩展并普及了Lokacharya的教导理由在泰米尔语。 被称为婆罗门的绝对至尊真实是一种超然人格。他是Narayana,也被称为毗湿奴主。 一个对他的驾车者有歧视并坚定不移的人,到达了路的尽头;这就是毗湿奴的至高立场。 - 1.3.9 Katha奥义尼 超越感官是物体;超越物体就是心灵;超越思想,理智;超越智力,伟大的阿特曼; Unmanifest之外的大阿特曼之外;超越Unmanifest,Purusha。除了普鲁沙之外,什么都没有:这是最终的目标.- 1.3.10,11 Katha Upanishad 在神学方面,Ramanujacharya提出了这样的观点,即至尊者女神拉克希米和至尊神纳拉亚娜一起构成婆罗门 - 绝对。斯里兰卡拉米什是婆罗门的女性化身,纳拉亚纳是婆罗门的男性化身,但他们是不可分割的,共永恒的,共同绝对的,并且总是基本上是一体的。因此,关于婆罗门的这两个方面,至尊在Sri Vaishnava Sampradaya被称为Sriman Narayana。 纳拉亚纳是绝对的上帝。灵魂和宇宙只是这个绝对的一部分,因此,Vishishtadvaita是解决泛神论和泛神论的思想。神与灵魂和宇宙的关系就像人的灵魂与人体的关系。个人的灵魂只是婆罗门的一部分。上帝,灵魂和宇宙一起形成了一个不可分割的团结,这是一个无可争议的团结。这是非二元性部分。物质和灵魂作为一种物质的属性[需要即兴创作]在这个终极真实中内化。这是非二元性的资格部分。

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