Matrikas_

日期:2018-10-08/ 分类:平台新闻

标题:Matrikas Matrikas(单数Matrika,梵语:मातृका,IAST:mātṝkā,点燃。“神圣的母亲”)[2]也称Matar或Matri,是一群母亲女神,总是在印度教中一起描绘。 Matrikas是不同Devas的人格力量(Shakti)。布拉马尼,维什奴的Vaishnavi,湿婆的Maheshvari,Indra的Indrani,斯卡达的Kaumari,Varaha的Varahi和Devi的Chamunda。 [3]另外的成员包括Narasimhi / Prathyangira。 Matrikas通常被描述为一组七个称为Saptamatrika(s)(Seven Mothers)的组。[4]然而,他们可能是8个Matrikas,称为Ashtamatrika(s)。[5]在南印度,Saptamatrika崇拜盛行,而Ashtamatrika崇拜尼泊尔。[6] Matrikas在以女神为主的印度教派,密宗教派中占有最重要的地位[7]。在Shaktism中,他们被描述为“协助伟大的Shakta Devi(女神)与恶魔作斗争”。[8]一些学者认为他们是Shaiva女神[9]。他们也与崇拜战士神斯坎达有关。[10]在大多数早期的参考文献中,Matrikas被描述为具有不吉利的品质并且经常被描述为危险的。他们在后来的神话中起到了保护作用,尽管他们的一些不吉利的和狂野的特征仍然存在于这些叙述中[11]。因此,它们代表了自然的极其丰富的方面及其破坏力方面。[12] 在Brihat-Samhita中,Varahamihira说:“母亲是根据他们的名字认定(不同的主要印度教教徒)的神。”[13]他们与这些神作为他们的配偶或他们的能量(Shaktis) 12]最初被认为是昴宿星群七颗星的化身,它们在公元7世纪变得相当流行,并且是9世纪以后女神庙的标准特征[14]。 根据Jagdish Narain Tiwari和Dilip Chakravati的说法,Matrikas早在吠陀时期和印度河流域文明就已存在。引用七行女性神或女祭司的密封作为理论的证据。[15] [16] Rigveda(IX 102.4)提到一群七个控制Soma准备的母亲,但最早的明确描述出现在公元1世纪的史诗摩诃婆罗多的特定章节中[17] [18]。 Wangu [谁?]认为Mahabika在Mahabharata中的描述植根于印度河谷海豹描绘的七名女性群体中[7]。人们认为人们在当地崇拜这些女神,这样的例子在Zimmer Heinrich的书“亚洲的印度艺术”一书中也有描述,该书描述了当地崇拜的七位母亲女神的七座神殿。[需要的引证] 到公元五世纪,所有这些女神都成为主流的正统印度教,成为密宗神。[19] [20]大卫金斯利提出,Matrikas可能是非雅利安人,或者至少是非婆罗门教(正统印度教),当地的村民女神,他们正在被主流化。他引证了他的断言的两个理由:他们在摩诃婆罗多中的描述为黑暗的颜色,说外语,居住在“周边地区”,以及他们与非婆罗门神斯坦达和他的父亲湿婆联系在一起,虽然吠陀虽然具有非婆罗门属性[21] Sara L. Schastok认为,Matrikas可能受Yakshas概念的启发,这些概念与Skanda和Kubera有关 - 两者通常都是用Matrikas描绘的。[22] Bhattacharyya指出,与印度河谷起源理论相反, 对女性原则的崇拜是德拉威主义宗教的一个主要方面,沙克蒂的概念是他们宗教的一个组成部分[...] Sapta Matrika崇拜,或七神圣母亲,这是Shakta不可分割的一部分宗教,可能是德拉威的灵感。[23] Sapta-Matrikas较早与Skanda(Kumara)有关,后来与Shiva自己的教派有关[10]。在Kushana时期(1至3世纪),玛特里卡的雕塑图像首先出现在石头上。 Kushana图像融合了对Balagraha的信仰(点燃了“儿童驱逐舰”)与受孕,出生,疾病和儿童保护有关的崇拜。 Balagraha传统包括用Matrikas崇拜婴儿Skanda。女神被认为是与儿童有关的危险人物,因此被崇拜安抚。 Kushana图像强调Matrikas的标志和武器的母性以及破坏性特征。他们似乎是一个未分化的雕塑群体,但在后来的Gupta时期发展为标准和复杂的图像表现[24]。 在Gupta时期(公元前3 - 6世纪),Matrikas的民间形象在村庄中变得重要[25]。像马特里卡斯这样的士兵的各种民间女神被古普塔统治者所承认,他们的形象被雕刻在皇家纪念碑上,以加强武装部队的忠诚和坚持[26]。 Gupta国王Skandagupta和Kumaragupta I(大约公元五世纪后半叶)使Skanda(Kumara)成为他们的模特,并将Skanda的养母,Matrikas从一群民间女神的地位提升到宫廷女神。[ 27]自公元4世纪以来,中央邦帕哈里有一座石头祠堂,专门用于萨普塔玛特里卡[28]。 卡纳塔克邦的西方恒河王朝(公元350至1000年)的国王建造了许多印度教寺庙以及saptamatrika雕刻[29]和纪念碑,其中包含雕塑细节的saptamatrikas [30]。 Matrika雕塑的证据在Gurjara-Patiharas(公元8世纪至10世纪)和Chandella时期(公元8世纪至公元12世纪)更为明显[31]。 Chalukyas声称已经由Sapta Matrikas进行调养。在古代,将南印度皇室血统与北方王国联系起来是一种流行做法。[32]在Chalukya时期(11-13世纪),所有Matrikas继续在这个时期的神雕塑之中。 从第五世纪开始,卡达巴斯和早期的沙鲁卡斯赞美Matrikas的前奏,作为击败敌人的权力的赋予者。[33] [34]在大多数相关文本中,他们的确切数字没有被详细说明,但是他们的数字和名字逐渐变得结实,并且七位女神被确定为matrikas,尽管有些参考文献指出了8个甚至16个Matrikas。 Laura K. Amazzone引用: 今天(印度河流域)发现的Matrikas数量不一致(七,八,九)可能反映了女神的本土化。尽管Matrikas大部分被分为七个女性,分布在印度次大陆的其他地方,有时在尼泊尔增加第八个Matrikas代表八个主要方向。在加德满都谷地的巴克塔普尔市,第九代Matrika被添加到该集中以代表该中心。[36] Matrikas的肖像特征已经在印度教经文中描述过,例如Mahabharata,Puranas如Varaha Purana,Agni Purana [37],Matsya Purana,Vishnudharmottara Purana和Devi Mahatmya(Markandeya Purana的一部分)以及Agamas如Amsumadbhedagama,Surabhedagama,Purvakarnagama和Rupamandana。 尽管前六位被文本一致接受,但第七和第八位Matrika的名字和特征仍然存在争议。在Devi-Mahatmya,Chamunda在Saptamatrika名单后被忽略[42],而在神龛或洞穴的雕塑中,并且Mahabharata,Narasimhi被省略。 Varaha Purana将Yami命名为Yama的Shakti,第七名是Yogishwari,是第八届Matrika,由Shiva的嘴里出现的火焰创造出来[43]。在尼泊尔,第八届Matrika被称为Maha-Lakshmi或Lakshmi被添加省略Narasimhi。在9个Matrikas的名单中,Devi-Purana提到了Gananayika或Vinayaki-- Ganesha的Shakti,以她的头像为特征,能够消除Ganesha和Mahabharavi等忽略Narasimhi的障碍[44]。 有几个关于Matrikas起源的Puranic文本。 Matsya Purana,Vamana Purana,Varaha Purana,Kurma Purana和Suprabhedagama包含对Matrikas的引用,这表明了他们的古代。[45] 根据Devi Mahatmya的Shumbha-Nishumbha故事,Matrikas从众神的身体中出现了Shaktis - Brahma,Shiva,Skanda,Vishnu,Indra; [46]每种形式都与Chandika(与Devi一起)以任何形式,装饰品和车神拥有。他们以这种形式屠杀恶魔军队。[9] [47]因此,Matrikas是战场上的女神。他们被描述为杜尔加的助手,具有阴险和吉祥的特征。[41]战斗结束后,Matrikas舞蹈与受害者的血液一起喝醉[48]这一描述在Devi Bhagavata Purana [49]和Vamana Purana [50]中几乎没有变化。[50] Devi-Bhagavata Purana提到另外三个女神,除了Saptamatrikas制造10个Matrikas组之外,其他神的Shaktis。[51] 根据Devi Mahatmya的后一集,杜尔加创造了Matrikas,并帮助屠杀了恶魔军队。在这个版本中,卡利被描述为一个Matrika,他吸走了所有恶魔Raktabija的血。卡利在文中被赋予了Chamunda的加词。当Shumbha向杜尔加挑战一次战斗时,她自己吸收了Matrikas,并说她们是她不同的形式。[52]在Vamana Purana也是,Matrikas起源于Devi的不同部分,而不是来自男性的神,虽然它们被描述并以男性神的名字命名[53]。 在Matsya Purana,湿婆创造了七个Matrikas来对付恶魔Andhaka,他能够在他受伤时从他的每滴血液中复制出来[E] Matrikas喝他的血并帮助Shiva打败恶魔。战斗结束后,Matrikas开始吞噬世界上的其他神灵,恶魔和人民,开始横冲直撞。 Nassimha是毗湿奴的人狮子化身,创造了32位温柔的女神,让那些可怕的喷火的Matrikas冷静下来.Narasimha命令Matrikas保护世界,而不是摧毁它,从而被人类所崇拜。在这集结尾,湿婆的可怕形式Bhairava在战斗发生的地方被Matrikas的影像所包含[54] [55]。这个故事在Vishnudharmottara Purana重播。[56] Vishnudharmottara Purana进一步将他们与嫉妒,骄傲,愤怒等邪恶或不吉利的情绪联系起来。[57] 在Varaha Purana,他们是由Vaishnavi女神分心的思想创造出来的,她在做苦行主义时失去了专注。 [58]在Bhagavata Purana,毗瑟拿创造的生物被征募; Matrikas被列为rakshasas(恶魔),bhutas(幽灵),pretas,dakinis和其他危险的生物,在同一篇文章中,挤奶女工为Matrikas提供了一个保护婴儿神克里希纳的祷告[59]。 除了Saptamatrikas之外,Devi Purana(6-10世纪)提到了一组十六个matrikas和六个其他类型的Matrikas。它在第一章介绍了洛迦玛塔拉(世界的母亲),一个在“摩诃婆罗多”中使用的术语。对于所有的生物来说,Matrikas据说居住在各个地方,为了孩子的利益。[61]文中自相矛盾地描述了Matrikas是由诸如Brahma,毗湿奴,湿婆,Indra等各种神灵以及作为他们的母亲所创造的[62]。 Devi Purana描述了Matrikas的一个候选人,他们帮助Ganesha杀死恶魔[63]。此外,圣人Mandavya被描述为崇拜名叫Ambika(Kaumari),Rudrani,Chamunda,Brahmi和Vaishnavi的Māṭrpaňcaka(五位母亲),他们是由梵天建立的;为了拯救国王Harishchandra免受灾难。 Matrikas指示圣人通过肉食和祭祀牺牲,在Vindhya山上毗湿奴建立的对Mārrchakra(解释为扬特拉或曼陀罗或圆形圣地Matrikas)崇拜。[64] “摩诃婆罗多”在不同的章节中叙述了战士神斯坎达(Shiva和Parvati的儿子)的诞生,以及他与Matrikas的关系 - 他所领养的母亲。 在一个版本中,Indra(众神之王)派遣称为“世界母亲”的女神来杀死他。[17]然而,在看到斯坎达的时候,他们会遵循自己的母性本性并抚养他。[7]在Vana-parva版本中,提到了Saptamatrikas。[17] [65]后来在摩诃婆罗多;当婆罗门教神殿中的这些土着女神被吸收时,一个标准化的七位女神群体被提及为婆罗门,Maheshvari,Kumari,Vaishnavi,Varahi,Indrani和Chamunda [7]。 在其他有关斯卡达在摩诃婆罗多出生的报道中,来自斯坦达的8名凶狠的女神在被英德拉的金刚(雷电)袭击时出现。这些人是Kāki,Halimā,Mālinī,Bṛhalī,Āryā,Palālā和Vaimitrā,Skanda接受为他的母亲,他们偷走了其他孩子 - 这是Matrikas的一个特征[66]。 另一个帐户提到Maha-matrikas(伟大的母亲),一群Saptarishis(七位伟大的圣人)中的六位妻子,他们被指控为Skanda的真正母亲,因此被丈夫抛弃,他们要求Skanda去将他们当作自己的母亲,斯坎达同意并给予他们两个福音:被崇拜为伟大的女神,并允许他们只要年龄小于16岁的儿童受到折磨,然后作为他们的保护者。[66]这六位女神以及Saptamatrikas被识别或与吠陀Krittikas,星座昴星团相关[67]。 Mahabharata的Shalya Parva提到了为Skanda服务的Matrikas的特征。其中九十二个被命名,但文字说有更多。 Shalya Parva形容他们年轻,开朗,大部分都很公平,但具有长指甲和大齿等危险特征。据说他们像Indra一样在战斗中战斗,在敌人的心中引起恐惧;说不同的外国语言,并居住在远离十字路口,洞穴,山脉,泉水,森林,河岸和火葬场等人类住区的难以到达的地方。[68] [69] [70]在这些Matrikas名单中值得注意的是普塔纳,一位女神试图通过用母乳哺乳让他死于奎师那,从而杀死了幼稚的奎师那(毗湿奴的化身)[71]。 Matrikas的文字描述通常很棒,可怕和凶猛。在“摩诃婆罗多”中,所有七位母亲都被描述为致命的,或者是对胎儿或婴儿的威胁。他们被描述为生活在树木,十字路口,洞穴和葬礼场地,他们是可怕的,也是美丽的。[7]但是,在雕塑般的描绘中,他们被描绘成保护者和慈善母亲的截然不同。他们携带相同的武器,佩戴相同的装饰品,骑同样的瓦纳纳人,并携带与他们相应的男神一样的横幅。 Saptamatrkas一般在Brahmani,Maheshvari,Kumari,Vaishnavi,Varahi,Indrani和Chamunda的顺序排列的长方形石板上雕刻,两侧是男性人物 - 一种可怕的湿婆神(Virabhadra)和他的儿子Ganesha在双方(首先 - 在他们的右边和最后 - 在他们的左边)。因此,Matrikas被认为是Saivite女神。[9]它们经常被描绘在湿婆神庙主门的门楣板上 - 主要在Jaunsar-Bawar地区,它们各自的坐骑形成基座。[12]有时,他们被乌玛 - 马赫什瓦拉夫妇(帕瓦蒂和湿婆)占领。他们对Uma-Maheshvara的最早描述是在尼泊尔的Desha Bhattarika,尽管现在Matrika的图像已经消失。[72] 12世纪的梵文作者Kalhana提到了在克什米尔的Shiva和他的作品Rajatarangini对Matrikas的崇拜[73]。 在博帕尔乌代阿吉里的湿婆山洞穴附近出现了三块Saptamatrikas。[74]它们也被描绘在埃勒凡塔和埃洛拉的夏瓦洞穴中(洞穴21,14,16和22)。在埃洛拉的第六世纪Rameshvara洞穴(洞21),“在极好的方面完全压抑,matrikas被描绘为良性,并崇拜崇拜。感性,优雅,温柔,美丽的青少年,他们仍然傲慢和宏伟,典型的creatrix。“[76] Karrtikkeyi(Kumari)描绘了一个小孩在她的膝盖上,甚至Varahi被描绘成一个人头,而不是通常的公猪。在Ravana-ka-kai洞穴(洞穴14),每个马蹄花都有一个孩子。[78]在八世纪的Kailash寺(洞穴16) - 献给湿婆 - 拉什特拉库塔时期,Matrikas出现在寺庙的南部边界。[28]随着坦陀罗的影响力上升,Matrika雕塑中的生育区和身体上部受到了强调[79]。 在埃洛拉的四个描绘中,马特里卡斯都伴随着维拉哈德拉,甘尼萨以及卡拉(时间人格化或死亡)在他们的左边(除了甘尼萨)。[80] Kala以骨架形式出现,似乎表明了matrikas“自然的黑暗面”[78]。在Osian,Matrikas的两侧是Ganesha和Kubera(神的财务主管和Shiva的奉献者),而Virabhadra坐在中间的群体[81]在古普塔和古普塔后期的艺术中,就像在Shamalaji的6世纪洞穴中一样,Matrikas由湿婆的儿子斯坎达陪同。 Matrikas经常与Yoginis混淆,Yoginis是一群六十四或八十一个密宗女神。[82]在梵文文献中,约基尼人被派代表作为女皇杜尔迦与僧人沙姆哈和尼舒戎作斗争的侍从或各种表现形式,而主要的约吉尼人则与马特里卡斯一起被认定为[83]。其他Yoginis被描述为从一个或多个Matrikas出生。从八个Matrikas推导出六十四个Yoginis成为一种共同的传统,到11世纪中叶。替代地使用了Yoginis的曼陀罗(圆形)和脉轮。八十一名约吉尼斯从一组九个Matrikas演变而来,而不是七八个。由Chandika和Mahalakshmi加入的Saptamatrika(Brahmi,Maheshvari,Kumari,Vaishnavi,Varahi,Indrani和Chamunda)组成了九个Matrika集群。每个Matrika都被认为是Yogini,并与其他八个Yoginis相关联,导致了八十一个剧团(九次九次)[84]。因此,Yoginis被认为是Matrikas的表现形式或女儿。[85] 瑜伽师在坦陀罗也占有重要地位,他们在印度的主要寺庙之一是位于奥里萨邦布巴内斯瓦尔附近的“Ranipur-Jharial”和“Chaushathi Jogini”(64 yoginis)寺庙。 Yogini崇拜的兴起也类似于Matrikas“崇拜”的兴起,Bhattacharyya这样总结道:“Shaktism(在公元一世纪的马克里卡斯和约吉尼人)日益增长的重要性使他们更加突出,并分发了他们的崇拜远和宽。 [...]原始Yogini邪教组织也因为七兄弟邪教组织的影响日益增加而复活。“[83] Matrika(梵语mātṛkā)也是一个术语,用于表示印度文字的特征(也与aksara,matrikaksara相结合),尽管这个词的精确解释在作者与作者之间有很大差异。有时它表示单个字符,整个字符集合(一个“字母”),用作整理工具的字母“矩阵”,特别是元音(被乔治布勒认为是错误的)或者音节的声音由字符表示。[87]各种各样的传统用人格化的神圣Matrikas识别脚本matrikas。 根据K.C.雅利安,Matrikas的数量是d在梵文字母表的结构中确定。首先是包含元音的(A)组,然后是(Ka),(Cha),(Ta),(ta),(Pa),(Ya)和(Ksha)组。七位母亲女神(Saptamatrikas)对应七个辅音组;当声乐(A)组加入时,获得八位母亲女神(Ashtamatrikas)。[88]沙克塔认为,母亲主持杂质(马拉)和语言的声音。母亲被识别了14个元音以及anusarva和visarga--他们的数字是16。[89] 在坦陀罗,五十或五十一个字母,包括元音字母以及从A到Ksha的辅音,梵文字母本身,bija的瓦尔纳马拉,都被描述为Matrikas本身。相信他们自己注入了神圣母亲的力量。 Matrikas被认为是字母(varna)的微妙形式。这些字母组合起来组成音节(pada),这些音节结合起来形成句子(vakya),并且这些元素是曼陀罗组成的。据信,咒语的力量来源于这样的事实,即字母表的字母实际上是女神的形式。[90] 50 Matrika卡拉斯是在相同的帐户给出如下:Nivritti,Pratishtha,Vidya,Shanti,Indhika,Dipika,Mochika,Para,Sukshma,Sukshmamrita,Jnanamrita,Apypayani,Vyapini,Vyomarupa,Ananta,Srishti,Riddhi,Smriti,Medha Kanti Lakshmi Dyuti Sthira Sthiti Siddhi Jada Palini Shanti Aishvarya Rati Kamika Varada Ahladini Pritih Dirgha Tikshna Raudri Bhaya Nidra Tadra Kshudha Krodhini Kriya Utkari ,Mrityurupa,Pita,Shveta,Asita,Ananta。[91]有时,Matrikas代表信中写下的图表,相信具有魔力。[92] 据Leslie C. Orr介绍,最早在第八世纪出现在南印度的Saptamatrika曾有一座寺庙专门为它们服务,但在9世纪之后,它们被降级为“随从神”(parivara devata) )的湿婆。他们的形象从圣殿转移到寺庙的角落,现在他们成为小村庄圣地的守护神。[93] Saptamatrikas在大多数南印度湿婆神庙被崇拜为Saptakanyakas(天体若虫)。但是Tiruchirapalli区的Alambakkam的Selliyamman寺庙(1909年称为Trichonopoly区)在崇拜Matrikas中很重要。这里曾经有一座寺庙专门为Saptamatrika建造,并由现在的寺庙取而代之。[94] 在印度,Saptamatrikas的神龛位于“旷野”,通常在湖泊或河流附近,并且由七颗朱砂石块制成。据信Matrikas杀死胎儿和新生儿,除非用女性的新娘服饰和祈祷平息。[95] Devdutt Pattanaik说:“七个母亲的崇拜遍布印度......怀孕妇女和哺乳母亲崇拜他们,当这些女神生气时,他们会使女性变得贫瘠,并致命地发烧致命的新生儿;当她们安抚时,他们确保儿童的健康和幸福。“[96]突出的Saptamatrika寺庙位于Jajpur的Baitarani河附近。 Saptamatrika图像是由女性在Pithori - 新月日上崇拜的,64个yoginis以米粉图像或supari坚果为代表。这些女神受到水果,花卉和咒语礼仪供奉的崇拜。[97] Matrikas既是印度教和佛教的城市保护者,也是个人保护者。 Astar matrika被认为是在Newar pantheon中的Ajimas(祖母女神,担心疾病和不幸以及担当保护者)。建在加德满都周围的阿塔塔基督教堂的寺庙(即基座)被认为是强大的礼拜场所。[98] 这些坑通常是露天圣地,但也可能是封闭的结构。在这些坑中,Matrikas以其石像或天然石头形式的追随者(ganas)崇拜,而在城镇和乡村的dyochems(god-house)中,他们以黄铜图像呈现。黄铜图像(utsav-murtis)在城镇游行,并每年放置在他们各自的比赛场地。就像Vishnudharmottara Purana(在传说中讨论过的那样),Matrikas被认为代表一个恶习,并被pithapuja(周围的朝圣者朝拜)所崇拜,从而将他们从他们身上解脱出来。虽然每个皮塔主要是为了一个Matrika,其他Matrikas也被奉为下属的神。[100]据说“理论上位于城市外部边界”的pithas在城市周围形成一个保护性的曼荼罗,并协助某个指南针。[101]在其他像Pacali Bhairava专用的庙宇中,Asthamatrikas被视为一块石头崇拜。[100]在巴克塔普尔,Ashtamatrikas被认为是守卫八个几何方向的城市的保护女神。玛丽Sluser说:“不仅Mātṛkās守卫指南针点,但他们也被视为天空摄政。” [102]有时,他们与Ashta Bhairava(Bhairava的八个方面)配对,并在寺庙屋顶或梯田上雕刻。尼泊尔佛教徒如Dharanisamgrahas所述崇拜Matrikas [103]。 尼泊尔的马拉国王斯里尼瓦萨马拉在公元1667年建造了帕坦杜巴(宫廷),据信在一天晚上在杜巴看到了Matrikas的舞蹈。国王下令在Ashwin Navaratri期间对Ashta-matrika进行崇拜,费用由durbar支付。习惯一直持续到今天。[104]另一个节日Ghorajatra在帕坦以Matrikas的动物牺牲来庆祝。[105] 在尼泊尔的加德满都山谷,有着中央村庄女神的阿什塔 - 马特里卡斯被奉为城市或城镇的保护者。他们与指挥(digpala),地方(lokapala)或土地(kshatrapala)的守护者一同被鲜血牺牲所满足。 Newar佛教徒将Matrikas与24种人的素质联系在一起,可以通过访问三组八个Matrika pithas来掌握。[106] 7世纪梵文的作者Banabhatta在他的Harshacharita中提到了一个密宗苦行者对Matrikas的平息[107]。文中提到使用玛丽曼达拉(Matrikas的曼陀罗)或扬特拉以及特殊的阿努斯塔纳(仪式)来治疗病态的国王。文中描述了“国王的年轻贵族们用灯燃烧自己,以便在Matrikas(maṭṛ-gṛha)的寺庙中弥补Matrikas。Banabhatta的Kadambari,Bhasa的Cārudatta,Shudraka的Mrichakatika在十字路口提及Matrikas的食物和神龛的仪式祭品。[33]其他产品包括一些Matrikas的鲜花和衣服以及肉和酒。密宗作品如Tantrarāja-Tantra(未知日期,作者)和Kulacūḍāmaṇi将Matrikas的崇拜讨论为Shaktis或字母表中的字母。在Devi Gita,Devi Bhagavata Purana的一部分描述了这种崇拜的过程,Matrika-nyasa(点燃“母亲的安装”)。[110]它包括将Matrikas的力量 - 作为字母表的字母 - 安装在身体上,通过“感受在身体的不同部位崇拜的神像”,如头部,脸部,肛门和腿部,并朗诵咒语。[111] Hrillekha -matrika-nyasa是Matrika-nyasa的一种更加特殊的形式,它将“最强大的一套所有字母(Matrikas)”与女神Bhuvaneshvari的种子音节Hrīṃ结合在一起[112]。 Matrikas的密宗崇拜的石碑在Gangadhar,拉贾斯坦邦(国王Vishvavarman-423 C.E.,被确定为密陀罗崇拜的第一个碑文证据)中发现;在比哈尔邦(由Guptas - 第五世纪)和德加尔(Uttar Pradesh)(由Svāmibhaṭa - 第六世纪)[33] Gangadhar的特点是建造一座神庙到Chamunda和其他Matrikas,“由Dakinis(女性恶魔)出席”和每日密宗崇拜仪式(Tantrobhuta),如巴厘岛仪式(提供粮食)。[108 ] 据说八个Matrikas居住在Sri Chakra的bhupura的第二线。他们经常与八Bhairavas一致,如JāānārṇavaTantra。 SvacchaṇḍaTantra(1.33)解释说,Matrikas的主要功能是主持梵文字母的八个字母(瓦加斯),而Brahmayāmala说他们问题源于元音[113]。 Natya Shastra(13.66)建议在舞台表演前和舞蹈表演前对Matrikas进行崇拜[21]。 Indra在Devi Purana的第90章中宣称,Matrikas是所有神灵中最好的,应该在城市,村庄,城镇和盾牌中受崇拜[114]。 Matrikas一般都要在Navagraha(九个行星)和Dikpala(方向守护者)的所有场合受礼拜,并在晚上与女神一起崇拜。 Matsya Purana和Devi Purana规定Matrika神龛应朝北,并置于寺庙群的北部。[116] Matrikas的寺庙最早可以追溯到公元四世纪,并且从文本证据来看,它预言“印度次大陆必须有令人印象深刻的神庙”。[117]尽管在宗教文本中提到了圆形曼荼罗和脉轮,但大多数现存的神龛都是长方形的。帕尔推测,早期的圆形神龛通向天空或在不太耐用的材料树下,被石头上的吉普斯代替为矩形神龛。 Devi Purana提到Matrikas或Deva Shaktis(神的权力)是七人或七人以上的团体,所有人都应该为Mukti(解放)而崇拜,但是特别是统治权力的君主。 Saptamatrika以Mukti作为最终目标以及控制和统治地球欲望的权力而被崇拜为“个人和精神复兴”(Bhukti)。[118]同样重要的是在Udayagiri洞穴外面雕刻的Saptamatrikas横幅。这些旗帜在Devi Purana被称为“Indra的姐妹”,Purana将它们列为:天鹅,公牛,孔雀,海螺,铁饼,大象和骨骼 - Matrikas的属性。安装这些旗帜的国王相信会得到mukti根据Nitisara,Matrikas担任国王的有形Shaktis并授予征服和统治的权力。 湾^请注意,古普塔统治者将本尊斯卡达的名字作为自己的名字 C。 ^这种能力由Devi-mahatmya和Vamana Purana的Raktabija拥有。

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